백제 도읍지에 왕이 거처하는 궁궐이 있을 터이고,

궁궐에는 기둥을 받히는 주춧돌이 당연히 있어야 합니다.

왕조가 멸망하고 누각이 불타 없어진다 해도

땅속에 박혀있는 주춧돌이 남아서 증거 할 것입니다.

<고등학교 한국사>에 나오는 백제(百濟)는

첫 도읍, 한성이 한강 위례성이랍니다.

위례성 다음에 충청남도 공주의 공산성을 거쳐

마지막에 부여의 사비성에서 멸망했다 합니다.

그런데 그곳 모두에 궁궐 흔적인 주춧돌이 없습니다.

주춧돌이 없어, 궁궐 규모를 알지 못하므로,

서울 경복궁을 살펴서 규모를 짐작하려 합니다.

조선 말기 흥선대원군이 궁궐을 중건했을 때,

규모가 7,225칸이라 합니다.

1칸이란 단위는 기둥과 기둥 사이를 말합니다.

2칸 집은 앞에서 볼 때 기둥이 3개이고,

뒷면에도 3개이니 기둥이 모두 6개입니다.

기둥이 6개이니 주춧돌도 6개입니다.

기둥과 주춧돌 수가 칸의 수보다 많다는 점에서

백제 궁궐에 수천 개의 주춧돌이 있었을 것입니다.

백제 주춧돌을 확인하려고 한성백제의 위례성이라는

서울, 천호동에 있는 풍납토성 유적에 갔는데,

주춧돌이 하나도 없습니다.

국립문화재연구소의 <풍납토성 발굴 보고서>를 보면,

나무 기둥을 땅에 직접 세운다는 ‘굴립식 가옥’이라

주춧돌이 없답니다.

받침 없이 그냥 세우는 움집이나 귀틀집 방식입니다.

660년에 백제가 멸망했다는 사비성이란 부여 땅에,

일제 강점기 때, 일본은 제2 황궁을 짓는다며

백제 주춧돌 찾기를 했답니다. 궁궐터를 찾으려고

광복(1948) 후에도 문화재청이 오늘날까지 찾았지만

1개의 주춧돌도 찾지 못했습니다.

주춧돌이 ‘왜 하나도 없는 걸까’요?

오운홍은 그의 책, 『한반도에 백제는 없었다』 에서

<고등학교 한국사>는 새빨간 거짓이라 했습니다.

주춧돌이 하나도 없다는 사실은

한반도에 백제가 없었다는 것이고

한반도 고대사는 가짜 역사라 합니다.

백제가 한반도에 없었다면

『삼국사기』의 백제는 과연, 어디에 있었을까요?

『손에 잡히는 단군조선』(저자 오운홍)에 의하면

근초고왕부터 개로왕까지 도읍, 한성(漢城)은

허난성에 있었는데, E113°37′ N34°53′의 곳입니다.

마지막 사비성(泗泌城)은 현 안후이성의 사현(泗縣)으로

E117°50′ N33°30′의 곳이라 합니다.

우리가 배운 고대사는 ‘어처구니없는 역사’입니다.

한반도 백제가 진짜냐, 가짜냐 하는 논쟁의 해답은

주춧돌이 말해 줍니다.

이렇게 ‘거짓 역사’를 가르치고 있는

<한국사> 선생님이나 교수님께 물어보세요.

한반도에서 백제의 주춧돌이 왜 하나도 없는지를 물어봐야 합니다.

[2026.9.  . <(사)손에 잡히는 역사연구소> 제공]

박영동 법사의 경전산책 72

가족과 이웃 모두 건강하고 평안하시길 기원합니다.

약사여래께서는 왜

병든 사람뿐 아니라 굶주리고 가난한 사람까지

돌보겠다고 서원하셨을까요?

열두 가지 큰 서원에는

몸과 마음의 병을 넘어

삶의 어려움까지 보살피는

넓은 치유의 뜻이 담겨 있습니다.

약사여래께서 밝히신 치유와 자비의 길을

이번 경전산책에서 함께 만나 보세요. 🙏

[경전산책 72]

병과 고통을 치유하는 부처님

– 약사여래의 열두 가지 큰 서원

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서는 여러 나라를 다니며 중생들을 가르치시다가 광엄성에 이르러 낙음수 아래에 머무셨다.

그때 문수사리보살이 부처님의 위신력을 받아 자리에서 일어났다. 한쪽 어깨에 가사를 걸치고 오른쪽 무릎을 땅에 댄 뒤, 부처님을 향해 합장하고 여쭈었다.

“세존이시여, 여러 부처님의 이름과 그분들이 세운 큰 서원, 뛰어난 공덕을 말씀해 주십시오.

이 가르침을 듣는 사람들이 지은 업으로 생긴 장애를 없애고, 부처님의 가르침이 점차 쇠퇴하는 시대의 중생들도 이익과 평안을 얻게 해 주십시오.”

부처님께서는 문수사리보살을 칭찬하며 말씀하셨다.

“훌륭하고 훌륭하구나, 문수사리여.

너는 큰 자비심으로 나에게 여러 부처님의 이름과 본래 세운 서원과 공덕을 말해 달라고 청하였다. 이는 업으로 생긴 장애에 얽매인 중생들을 구하고, 부처님의 가르침이 점차 쇠퇴하는 시대의 중생들에게 이익과 평안을 주기 위한 것이니라.

자세히 듣고 깊이 생각하여라. 내가 너를 위하여 말하겠다.”

문수사리보살이 대답하였다.

“그렇게 하겠습니다, 세존이시여. 기쁜 마음으로 듣겠습니다.”

부처님께서 말씀하셨다.

“이곳에서 동쪽으로 열 개의 갠지스강에 있는 모래알만큼 많은 불국토를 지나면 정유리라는 세계가 있다.

그 세계에는 약사유리광여래께서 계신다. 그분은 모든 공양을 받을 만하고, 바르고 원만한 깨달음을 이루셨으며, 지혜와 실천을 갖추고 바른길로 가신 분이다. 세상을 바르게 이해하고 중생을 훌륭하게 이끄시며, 천상과 인간의 스승이 되신 부처님이시다.

문수사리여, 약사유리광여래께서는 보살의 길을 닦으실 때 열두 가지 큰 서원을 세워 모든 중생이 바라는 바를 얻게 하고자 하셨느니라.

첫째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 위없는 바른 깨달음을 이루었을 때, 나의 밝은 빛이 한량없이 많은 세계를 남김없이 비추게 하겠습니다.

위대한 사람의 서른두 가지 모습과 여든 가지 훌륭한 특징으로 몸을 장엄하고, 모든 중생도 나와 다름없이 훌륭한 모습을 갖추게 하겠습니다.’

둘째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 나의 몸은 유리처럼 안팎이 맑고 깨끗하여 아무런 흠이나 티가 없게 하겠습니다.

광명은 넓고 크며 공덕은 높고 빛나, 그 밝음이 해와 달보다 뛰어나게 하겠습니다.

어둠 속에 있는 중생들이 모두 이 빛을 받아 자신이 가고자 하는 길을 찾고, 뜻하는 일을 이룰 수 있게 하겠습니다.’

셋째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 한량없는 지혜와 방편으로 모든 중생이 살아가는 데 필요한 것을 넉넉히 얻게 하겠습니다.

누구도 필요한 물건이 부족하여 고통받지 않게 하겠습니다.’

넷째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 그릇된 길을 걷는 중생들을 깨달음의 바른길에 머물게 하겠습니다.

성문의 길이나 독각의 길을 걷는 이들도 모두 모든 중생과 함께 깨달음으로 나아가는 대승의 길에 머물게 하겠습니다.’ 성문승·독각승·대승: 성문승은 부처님의 가르침을 듣고 해탈하는 길, 독각승은 인연의 이치를 스스로 깨닫는 길, 대승은 모든 중생과 함께 깨달음에 이르고자 하는 보살의 길이다.

다섯째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 한량없이 많은 중생이 나의 가르침 안에서 청정한 수행을 한다면 모두 계율을 온전히 지키고, 악을 막고 선을 실천하며 모든 중생을 이롭게 하는 보살의 계율을 갖추게 하겠습니다.

계율을 어기거나 깨뜨린 일이 있더라도 나의 이름을 들으면 다시 청정함을 얻고, 나쁜 세계에 떨어지지 않게 하겠습니다.’

여섯째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 몸과 감각기관이 온전하지 않거나 외모 때문에 업신여김을 받고, 지혜가 부족하거나 앞을 보지 못하고 듣거나 말하는 데 어려움이 있으며, 손발과 몸이 불편하거나 온갖 질병과 정신적 고통을 겪는 중생이 있다면, 나의 이름을 들었을 때 모두 단정한 모습과 지혜를 얻게 하겠습니다.

몸과 감각기관을 온전히 갖추고 모든 질병과 고통에서 벗어나게 하겠습니다.’

일곱째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 온갖 질병으로 고통받으면서도 의지할 곳이 없고, 의사와 약도 없으며, 가족과 집도 없이 가난과 괴로움에 시달리는 중생이 있다면, 나의 이름을 한 번이라도 듣는 순간 모든 질병에서 벗어나게 하겠습니다.

몸과 마음이 편안해지고 가족과 재물이 넉넉해지며, 마침내 위없는 깨달음을 이루게 하겠습니다.’

여덟째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 여성으로 살아가며 겪는 여러 제약과 괴로움 때문에 여성의 몸을 벗어나고자 하는 사람이 있다면, 나의 이름을 들었을 때 남성의 몸으로 바뀌어 장부의 모습을 갖추게 하겠습니다.

마침내 위없는 깨달음까지 이루게 하겠습니다.’

아홉째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 모든 중생이 수행을 방해하는 마군의 그물에서 벗어나게 하고, 그릇된 가르침의 속박에서 풀려나게 하겠습니다.

잘못된 견해에 빠진 사람은 바른 견해에 머물게 하고, 보살의 수행을 닦아 위없는 바른 깨달음을 빨리 이루도록 이끌겠습니다.’

열째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 법에 따른 처벌을 받아 붙잡히거나 매를 맞고 감옥에 갇힌 사람, 사형을 앞둔 사람과 온갖 재난과 모욕을 당하는 사람이 있다면 그들을 돕겠습니다.

슬픔과 근심으로 몸과 마음이 고통스러울 때 나의 이름을 들으면, 나의 복덕과 위신력으로 모든 근심과 괴로움에서 벗어나게 하겠습니다.’

열한째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 굶주림과 목마름에 시달려 먹을 것을 구하기 위해 나쁜 행동을 하려는 사람이 있더라도, 나의 이름을 듣고 한결같은 마음으로 받아 지닌다면 먼저 가장 좋은 음식으로 그 몸을 배부르게 하겠습니다.

그 뒤에는 가르침의 참된 맛으로 마음에 평안과 기쁨을 얻게 하겠습니다.’

열두째 큰 서원은 다음과 같다.

‘내가 미래에 깨달음을 이루었을 때, 가난하여 입을 옷이 없고 파리와 모기에 시달리며, 추위와 더위로 밤낮없이 고통받는 사람이 나의 이름을 듣고 한결같은 마음으로 받아 지닌다면, 훌륭한 옷과 아름다운 장식, 향과 음악을 비롯하여 원하는 것을 얻게 하겠습니다.

그 마음으로 바라는 것이 모두 충족되게 하겠습니다.’

문수사리여, 이것이 약사유리광여래께서 보살의 길을 닦으실 때 세우신 열두 가지 크고 미묘한 서원이니라.

약사유리광여래께서 보살의 길을 닦으실 때 세운 큰 서원과 그 불국토의 훌륭한 모습을 내가 한 겁이 넘도록 말하더라도 모두 다 설명할 수 없느니라.

그 불국토는 한결같이 청정하다. 그곳에는 여성이 없으며 나쁜 세계와 괴로움의 소리도 없다.

땅은 유리로 이루어지고, 황금줄이 길의 경계를 이루며, 성의 문과 궁전과 누각, 난간과 창문과 장식물이 모두 일곱 가지 보배로 만들어져 있다.

그 세계의 공덕과 장엄함은 서방 극락세계와 다르지 않느니라.

그 나라에는 일광변조와 월광변조라는 두 보살이 있다. 두 보살은 수많은 보살 가운데 으뜸이며, 약사유리광여래의 바른 가르침을 온전히 받아 지니고 있다.

그러므로 믿음이 있는 선남자와 선여인은 그 부처님의 세계에 태어나기를 원해야 하느니라.”

당나라 현장 한역, 『약사유리광여래본원공덕경』 산스크리트경명(梵語經名)은 ‘Bhaiṣajyaguruvaidūryaprabharājasūtra’이다. 별칭으로 『약사본원공덕경』ㆍ『약사여래본원공덕경』이라고도 한다. 부처님께서 문수사리에게 약사유리광 여래의 본원과 공덕에 대해 설한 경이다. 이 경은 전체 1권으로 이루어져 있다. 내용은 문수보살(文殊菩薩)이 여러 부처의 대원(大願)과 공덕(功德)을 설법해 주기를 청하자 석가불(釋迦佛)이 약사여래의 12대원 및 공덕을 설명하는 것으로 이루어져 있다. 12대원은 약사여래가 과거세(過去世)에 보살로 수행할 때 자신의 광명으로 모든 중생이 고통에서 벗어나기를 기원하는 열두 가지의 큰 발원으로 내 몸과 남의 몸에 광명이 가득하게 하려는 원, 중생을 모두 어둠에서 벗어나게 하여 깨우치려는 원, 중생으로 하여금 욕망에 만족하여 결핍하지 않게 하려는 원, 일체 중생으로 하여금 대승교에 들어오게 하려는 원 등이 있다.

[박영동 법사의 경전산책 72]

병과 고통을 치유하는 부처님

– 약사여래의 열두 가지 큰 서원

안녕하세요.

사찰의 약사전이나 다른 전각에 가면 손에 약그릇을 든 부처님을 뵐 때가 있습니다.

바로 약사유리광여래, 곧 약사여래입니다.

약사여래는 어떤 분이기에 많은 사람이 약사여래께 건강과 평안을 기원하는 것일까요?

약사여래는 몸과 마음의 병뿐 아니라 가난과 굶주림, 그릇된 견해와 삶의 여러 고통까지 치유하고자 서원하신 부처님입니다.

그 가르침은 『약사유리광여래본원공덕경』, 줄여서 『약사경』에 담겨 있습니다.

오늘 경전산책에서는 약사여래께서 보살로 수행하실 때 세우신 열두 가지 큰 서원을 함께 살펴보겠습니다.

어느 때 부처님께서는 여러 나라를 다니며 중생들을 가르치시다가 광엄성에 이르러 낙음수 아래에 머무셨습니다.

그때 문수사리보살이 자리에서 일어나 부처님께 공경히 합장하고 여쭈었습니다.

“세존이시여, 여러 부처님의 이름과 그분들이 세우신 큰 서원과 뛰어난 공덕을 말씀해 주십시오. 이 가르침을 듣는 사람들이 업장을 없애고 이로움과 평안을 얻도록 해 주십시오.”

부처님께서는 문수사리보살을 칭찬하시며 말씀하셨습니다.

“이곳에서 동쪽으로 열 개의 갠지스강에 있는 모래알 수만큼 많은 불국토를 지나면 정유리세계가 있느니라.

그곳에 계신 부처님이 바로 약사유리광여래이시다.

그 부처님께서는 보살의 길을 닦으실 때 모든 중생이 바라는 바를 얻게 하고자 열두 가지 큰 서원을 세우셨느니라.”

그 열두 가지 서원을 오늘의 말로 간추리면 다음과 같습니다.

첫째, 한량없는 세계를 광명으로 비추고, 모든 중생이 부처님과 다름없는 훌륭한 모습을 갖추게 하겠다는 서원입니다.

둘째, 유리처럼 맑고 깨끗한 빛으로 어둠 속의 중생을 비추어, 가야 할 길을 밝히고 뜻하는 일을 이루게 하겠다는 서원입니다.

셋째, 모든 중생이 살아가는 데 필요한 것을 얻어 결핍으로 고통받지 않게 하겠다는 서원입니다.

넷째, 그릇된 길을 걷는 사람을 깨달음의 길로 돌이키고, 모두 대승의 길에 머물게 하겠다는 서원입니다.

다섯째, 수행하는 중생들이 계율을 온전히 지키고, 계율을 어겼더라도 약사여래의 이름을 듣고 다시 청정함을 얻도록 하겠다는 서원입니다.

여섯째, 몸이 불편하거나 질병으로 고통받는 중생이 건강과 지혜를 얻도록 하겠다는 서원입니다.

일곱째, 의사와 약도 구하지 못하고 의지할 곳 없이 병과 가난에 시달리는 사람이 몸과 마음의 평안을 얻고 삶의 안정을 되찾게 하겠다는 서원입니다.

여덟째, 여성으로 살아가며 겪는 괴로움 때문에 여성의 몸을 벗어나고자 하는 이가 남성의 몸을 얻고, 마침내 깨달음에 이르게 하겠다는 서원입니다.

이 대목은 오늘날 그대로 받아들이기 어려운 표현입니다. 다만 여성의 삶과 수행에 많은 제약이 따랐던 당시의 시대적 배경을 함께 살펴 이해할 필요가 있습니다.

아홉째, 그릇된 가르침과 잘못된 견해에서 벗어나 보살의 길을 걷게 하겠다는 서원입니다.

열째, 형벌을 받거나 감옥에 갇히고, 재난과 모욕으로 고통받는 사람이 근심과 괴로움에서 벗어나게 하겠다는 서원입니다.

열한째, 굶주린 사람에게 먼저 음식을 주고, 그 뒤에는 부처님의 가르침으로 마음의 평안까지 얻게 하겠다는 서원입니다.

열두째, 가난하여 옷이 없고 추위와 더위로 고통받는 사람이 옷과 생활에 필요한 것을 얻도록 하겠다는 서원입니다.

부처님께서는 정유리세계가 한결같이 맑고 청정하며, 고통스러운 세계도 괴로움의 소리도 없는 곳이라고 말씀하셨습니다. 그곳에는 일광변조보살과 월광변조보살이 수많은 보살 가운데 으뜸이 되어 약사여래의 바른 가르침을 지니고 있습니다.

이 열두 가지 서원을 살펴보면 약사여래의 치유는 단지 몸의 병을 낫게 하는 데 머물지 않는다는 것을 알 수 있습니다.

어둠과 무지에서 벗어나게 하고, 잘못된 길을 바로잡으며, 질병과 가난, 굶주림을 비롯한 삶의 여러 괴로움까지 함께 돌보는 것이 약사여래의 치유입니다.

특히 굶주린 사람에게 먼저 음식을 주고 그 뒤에 가르침을 전하겠다는 열한째 서원은 깊은 울림을 줍니다.

당장 배고픈 사람에게는 좋은 말보다 한 끼의 음식이 먼저 필요합니다.

병든 사람에게는 치료와 돌봄이 필요하고, 외로운 사람에게는 곁을 지켜 줄 사람이 필요합니다.

약사여래의 자비는 눈앞의 고통을 외면하지 않고, 지금 필요한 도움부터 건네는 마음입니다.

그렇다면 약사여래 신앙은 병을 낫게 해 달라고 기도하는 데에만 머무르는 것일까요?

물론 약사여래께 드리는 기도가 의학적 치료를 대신하는 것은 아닙니다. 몸이 아프면 필요한 진료와 치료를 받아야 합니다.

약사여래 신앙은 병과 고통을 지혜롭게 마주할 힘을 기르고, 아픈 이들을 자비로 돌보겠다는 마음을 일으키는 수행입니다.

약사여래의 서원을 믿는다는 것은 나의 건강과 평안만을 구하는 것이 아닙니다.

아픈 사람의 곁을 지키고, 도움이 필요한 이에게 따뜻한 손길을 건네는 것입니다.

오늘의 경전산책을 마치며 생각해 봅니다.

나는 고통받는 사람을 위해 무엇을 할 수 있을까요?

오늘은 몸과 마음이 힘든 사람에게 안부를 묻거나, 작은 도움이라도 건네 보시기 바랍니다.

기도하는 마음을 돌봄의 행동으로 옮길 때, 약사여래의 서원은 우리의 삶 속에서도 이어질 것입니다.

감사합니다.

성불하세요. 🙏

[영등포 소비자저널=조석제 대표기자]

박영동 법사의 경전산책 71

가족과 이웃의 평안을 빌어 봅니다.

미래에 부처가 되리라는 말씀을 들은 승만부인은

그 기쁨에 머물지 않고

어떻게 살아갈 것인지 굳은 서원을 세웠습니다.

좋은 마음을 말과 행동으로 옮기려면

우리는 무엇을 다짐해야 할까요?

오늘의 경전산책에서

우리의 일상을 보살의 길로 이끄는

승만부인의 서원을 함께 만나 보세요. 🙏

[경전산책 71]

보살은 어떤 서원을 세워야 할까요

— 승만부인의 열 가지 다짐과 세 가지 큰 서원

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서는 사위국의 기수급고독원에 계셨다.

그 무렵 바사닉왕과 말리 왕비는 부처님의 가르침을 믿기 시작한 지 오래되지 않았다.

왕과 왕비가 함께 의논하였다.

“우리 딸 승만은 총명하고 지혜로우니, 부처님을 뵙게 된다면 그 가르침을 깊이 이해하고 의심하지 않을 것입니다. 지금 부처님의 공덕을 알려 믿음을 일으키게 하면 좋겠습니다.”

말리 왕비가 대답하였다.

“지금이 바로 그때입니다.”

왕과 왕비는 부처님의 한량없는 공덕을 찬탄하는 편지를 써서 전제라라는 궁녀에게 맡겼다.

전제라는 승만부인이 머무는 아유사국의 궁궐로 가서 그 편지를 정중하게 전하였다.

승만부인은 편지를 받아 머리 위로 높이 받들고 기쁜 마음으로 읽었다. 그는 부처님의 공덕을 찬탄하며 부처님을 직접 뵙고 싶다는 간절한 마음을 일으켰다.

그때 부처님께서 허공에 모습을 나타내셨다.

승만부인과 여러 사람이 부처님께 예를 올리고 공경하였다.

부처님께서는 승만부인에게 말씀하셨다.

“너는 여래의 진실한 공덕을 찬탄하였다. 이 선한 공덕으로 헤아릴 수 없이 오랜 세월 동안 천상과 인간 세상에서 자유로운 왕이 될 것이다.

태어나는 곳마다 언제나 나를 만나 지금과 같이 나의 공덕을 찬탄할 것이며, 수많은 부처님께 공양한 뒤에는 마침내 부처를 이룰 것이다. 그 이름은 보광여래 승만부인이 미래에 성불하여 받게 될 부처님의 이름이다.

·응공·정변지 부처님의 덕을 나타내는 이름입니다. 응공은 모든 이의 공양을 받을 만한 분, 정변지는 모든 진리를 바르게 두루 아는 분이라는 뜻이다.

라 할 것이다.

그 부처님의 세계에는 나쁜 갈래가 없고, 늙고 병들며 쇠약해지는 괴로움도 없을 것이다. 서로 맞지 않아 다투거나 고통받는 일도 없으며, 나쁜 갈래라는 이름조차 없을 것이다.

그곳의 중생들은 몸과 기운과 수명이 원만하고 풍요로운 즐거움을 누릴 것이다. 그 세계에는 오직 대승의 길을 걷는 보살들이 머물며, 여러 선근을 닦은 중생들이 그곳에 태어날 것이다.”

부처님께서 이와 같이 말씀하시자 수많은 중생과 천상 사람, 인간들이 그 세계에 태어나기를 원하였다. 부처님께서는 그들이 바라는 대로 그곳에 태어날 것이라고 말씀하셨다.

승만부인은 자신이 미래에 부처를 이룰 것이라는 말씀을 듣고, 부처님 앞에서 공경히 열 가지 큰 다짐을 세웠다.

“세존이시여, 저는 오늘부터 깨달음을 이룰 때까지 다음과 같이 실천하겠습니다.

첫째, 제가 받은 계율을 어기려는 마음을 내지 않겠습니다.

둘째, 어른과 존경받을 분들에게 교만한 마음을 품지 않겠습니다.

셋째, 모든 중생에게 성내는 마음을 일으키지 않겠습니다.

넷째, 다른 사람의 훌륭한 모습이나 좋은 생활을 보고 질투하지 않겠습니다.

다섯째, 자신의 몸과 마음, 바깥의 재물과 물건을 아끼며 내놓지 않으려는 마음을 품지 않겠습니다.

여섯째, 저 자신만을 위하여 재물을 모으지 않고, 받은 것이 있으면 가난하고 어려운 중생들을 돕는 데 사용하겠습니다.

일곱째, 저 자신의 이익을 위해서가 아니라 모든 중생을 위하여 사섭법 중생을 가까이하여 바른길로 이끄는 네 가지 실천입니다. 베푸는 일, 따뜻한 말, 이로운 행동, 상대와 함께하는 실천을 말한다.

을 실천하겠습니다. 집착하지 않고, 지치지 않으며, 거리낌 없는 마음으로 중생들을 받아들여 바른길로 이끌겠습니다.

여덟째, 의지할 곳 없이 외로운 사람, 구금된 사람, 병든 사람과 온갖 어려움을 겪는 사람을 보게 되면 외면하지 않겠습니다. 그들이 편안해지고 괴로움에서 벗어나도록 도운 뒤에야 떠나겠습니다.

아홉째, 생명을 해치는 그릇된 생업에 종사하거나 계율을 어기는 사람을 보더라도 외면하지 않겠습니다. 그릇된 행동은 바르게 고치도록 돕고, 받아들여 이끌어야 할 사람은 자비로 품어 바른길로 이끌겠습니다.

그렇게 함으로써 부처님의 가르침이 세상에 오래 머물게 하고, 천상과 인간의 선한 삶은 늘어나며 나쁜 갈래는 줄어들게 하겠습니다. 부처님의 가르침이 세상에 널리 이어지도록 그들을 포기하지 않겠습니다.

열째, 올바른 가르침을 받아 지니고 결코 잊지 않겠습니다.

올바른 가르침을 잊는 것은 곧 대승을 잊는 것이고, 대승을 잊는 것은 깨달음에 이르는 수행을 잊는 것입니다. 보살이 대승의 길을 굳게 걷지 않는다면 올바른 가르침을 온전히 받아 지닐 수 없으며, 끝내 평범한 삶의 한계를 뛰어넘기 어렵습니다.

저는 올바른 가르침을 잊을 때 생기는 큰 허물과, 이를 지키는 보살이 얻게 되는 한량없는 이익을 알기에 이 열 가지 큰 다짐을 세웁니다.”

승만부인은 이어서 말씀드렸다.

“세존이시여, 이 자리에서 저의 다짐을 증명해 주십시오.

이 열 가지 다짐을 끝까지 실천하기가 어렵다고 생각하여 의심하는 이들도 있을 것입니다. 그들이 오랜 세월 동안 바른 이익과 평안을 잃지 않도록, 저는 지금 부처님 앞에서 진실한 서원을 세웁니다.

제가 이 열 가지 다짐을 세운 그대로 실천할 수 있다면, 이 대중 가운데 하늘의 꽃이 내리고 아름다운 소리가 들리게 해 주십시오.”

승만부인이 이와 같이 말하자 허공에서 하늘의 꽃이 내리고 아름다운 소리가 들려왔다.

“승만부인이 말한 그대로 틀림없이 이루어질 것이다.”

이를 본 모든 사람이 의심을 거두고 크게 기뻐하였다. 사람들은 자신들도 승만부인과 함께 같은 곳에 태어나 같은 수행을 실천하기를 원하였다. 부처님께서는 그들의 소원이 이루어질 것이라고 말씀하셨다.

그때 승만부인은 부처님 앞에서 다시 세 가지 큰 서원을 세웠다.

“첫째, 저는 이 진실한 서원으로 한량없는 중생을 편안하게 하고자 합니다. 이 선근으로 어느 세상에 태어나더라도 올바른 가르침을 아는 지혜를 얻게 해 주십시오.

둘째, 제가 올바른 가르침을 아는 지혜를 얻은 뒤에는 지치지 않는 마음으로 모든 중생에게 그 가르침을 전하겠습니다.

셋째, 제가 올바른 가르침을 받아 지닌 뒤에는 몸과 생명과 재산을 아끼지 않고 그 가르침을 보호하고 지키겠습니다.”

부처님께서 승만부인의 세 가지 큰 서원을 칭찬하며 말씀하셨다.

“마치 온갖 빛깔이 모두 허공 안에 들어 있는 것처럼, 헤아릴 수 없이 많은 보살의 서원도 모두 이 세 가지 큰 서원 안에 들어 있느니라. 이 세 가지 서원은 참으로 넓고 크니라.”

유송 구나발타라 한역, 『승만사자후일승대방편방광경』 산스크리트경명은 Śrīmālā(devī)siṁhanāda (sūtra)이고, 티벳어경명은 Ḥphags pa lha mo dpal phreṅ gi seṅ geḥi sgra shes bya ba theg pa chen poḥi mdo이다. 줄여서 『사자후경』ㆍ『사자후방편경』ㆍ『승만경』ㆍ『승만대방편방광경』ㆍ『승만사자후경』ㆍ『승만사자후일승대방편경』이라고도 한다. 총 1권이며, 유송(劉宋)시대에 구나발타라(求那跋陀羅)가 436년에 번역하였다. 경의 제목은 ‘승만 부인이 일승을 설한 대승 경전’이라는 의미이다. 『승만경』은 여래장사상을 설한 대표적인 경전으로서, 재가의 여인이 설한 경전이라는 점에서 『유마경(維摩經)』과 함께 재가주의를 표방하는 경전으로도 평가된다. 이 경은 사위국 파사닉왕의 딸로 아유사국으로 시집간 승만부인이 부처님께 자기의 사상을 여쭙자 부처님께서 이를 기쁘게 받아들인 것을 내용으로 하고 있다.

[박영동 법사의 경전산책 71]

보살은 어떤 서원을 세워야 할까요

— 승만부인의 열 가지 다짐과 세 가지 큰 서원

안녕하세요.

우리는 새해가 되거나 중요한 일을 시작할 때 새로운 다짐을 세웁니다.

화를 줄이겠다거나, 어려운 사람을 돕고 바르게 살겠다고 마음먹기도 합니다.

그러나 시간이 지나면 그 다짐을 잊거나 실천을 뒤로 미루기 쉽습니다.

그렇다면 깨달음을 향해 살아가는 보살은 어떤 다짐을 세워야 할까요?

오늘 경전산책에서는 『승만경』에 전하는 승만부인의 열 가지 다짐과 세 가지 큰 서원을 함께 살펴보겠습니다.

어느 때 부처님께서는 사위국의 기수급고독원에 계셨습니다.

그 무렵 바사닉왕과 말리 왕비는 부처님의 가르침을 믿기 시작한 지 오래되지 않았습니다.

왕과 왕비에게는 아유사국의 왕비가 된 승만이라는 딸이 있었습니다.

두 사람은 승만이 총명하고 지혜로우므로 부처님의 가르침을 접하면 깊이 이해할 것이라고 생각했습니다.

그래서 부처님의 한량없는 공덕을 찬탄하는 편지를 써서 궁녀 전제라를 통해 승만부인에게 보냈습니다.

승만부인은 편지를 받아 머리 위로 높이 받들고 기쁜 마음으로 읽었습니다.

그리고 부처님의 공덕을 찬탄하며 직접 부처님을 뵙고 싶다는 간절한 마음을 일으켰습니다.

그러자 부처님께서 허공에 모습을 나타내셨습니다.

승만부인은 여러 사람과 함께 부처님께 공경히 예를 올리고, 게송으로 여래의 공덕을 찬탄했습니다.

“여래의 거룩한 모습은 세상에 견줄 이가 없으며,

비할 데 없이 불가사의하오니 지금 공경히 예배합니다.

여래의 몸은 다함이 없고 지혜 또한 끝이 없으시며,

모든 법에 항상 머무시니 저는 부처님께 귀의합니다.”

부처님께서는 승만부인의 찬탄을 들으시고, 승만부인이 훗날 깨달음을 이루어 보광여래가 될 것이라고 말씀하셨습니다.

이처럼 부처님께서 수행자가 미래에 부처를 이룰 것이라고 미리 밝혀 주시는 것을 수기라고 합니다.

승만부인은 이 수기를 개인적인 영광으로만 받아들이지 않았습니다.

오히려 부처님의 말씀에 걸맞은 삶을 살아가겠다는 굳은 뜻으로 공경히 서서, 깨달음을 이룰 때까지 지켜 나갈 열 가지 큰 다짐을 세웠습니다.

첫째, 깨달음을 이룰 때까지 받은 계율을 어기려는 마음을 내지 않겠습니다.

둘째, 존경해야 할 어른들에게 교만한 마음을 품지 않겠습니다.

셋째, 모든 중생에게 성내는 마음을 일으키지 않겠습니다.

넷째, 다른 사람의 아름다운 모습이나 좋은 물건을 보고 질투하지 않겠습니다.

다섯째, 몸과 재물을 비롯하여 자신이 가진 것을 아끼기만 하는 마음을 품지 않겠습니다.

여섯째, 자신만을 위하여 재물을 쌓지 않고, 받은 것이 있으면 가난하고 어려운 이들을 돕겠습니다.

일곱째, 자신의 이익이 아니라 모든 중생을 위하여 사섭법을 실천하겠습니다.

베풀고, 따뜻한 말을 건네고, 이로운 행동을 하며, 상대와 함께하는 삶을 통해 사람들을 바른길로 이끌겠다는 것입니다.

여덟째, 의지할 곳 없이 외로운 사람과 구금된 사람, 병들거나 어려움에 놓인 사람을 외면하지 않고, 그들이 괴로움에서 벗어나도록 돕겠습니다.

아홉째, 생명을 해치는 그릇된 생업에 종사하거나 계율을 어기는 사람을 그대로 내버려 두지 않겠습니다.

잘못된 행동은 고치도록 돕고, 자비로 품어야 할 사람은 받아들여 바른길로 이끌겠다고 다짐했습니다.

열째, 부처님의 올바른 가르침을 받아 지니고 결코 잊지 않겠습니다.

승만부인의 다짐은 자신만 깨끗하게 살겠다는 데 머물지 않습니다.

계율을 지키고 탐욕과 성냄과 질투를 다스리는 일에서 시작하여, 어려운 사람을 돕고 잘못된 길로 가는 사람을 바르게 이끌며, 부처님의 가르침이 세상에 오래 머물도록 지키는 데까지 나아갑니다.

승만부인은 자신이 세운 열 가지 다짐의 진실함을 밝히기 위해, 하늘의 꽃이 내리고 아름다운 소리가 들리기를 청했습니다.

그러자 허공에서 꽃이 내리고, 승만부인이 말한 그대로 이루어질 것이라는 소리가 들려왔습니다.

승만부인은 여기에서 멈추지 않고 다시 세 가지 큰 서원을 세웠습니다.

첫째, 저는 어느 세상에 태어나더라도 올바른 가르침을 아는 지혜를 얻겠습니다.

둘째, 저는 그 지혜를 얻은 뒤에는 지치지 않고 모든 중생에게 가르침을 전하겠습니다.

셋째, 저는 올바른 가르침을 받아 지닌 뒤에는 몸과 생명과 재산을 아끼지 않고 그 가르침을 보호하겠습니다.

부처님께서는 승만부인의 서원을 칭찬하며 말씀하셨습니다.

“헤아릴 수 없이 많은 보살의 서원이 모두 이 세 가지 큰 서원 안에 들어 있느니라.”

이 세 가지 서원은 바른 가르침을 배우고, 중생에게 전하며, 끝까지 지켜 나가겠다는 보살의 길을 보여 줍니다.

승만부인의 서원은 깨달음이 막연한 바람만으로 이루어지는 것이 아니라, 삶 속의 실천을 통해 가까워진다는 사실을 일깨웁니다.

계를 지키고 교만과 성냄을 줄이며, 다른 사람이 지닌 좋은 모습을 질투하지 않는 것.

자신이 가진 것을 나누고, 외롭고 병들어 어려움에 놓인 사람을 외면하지 않는 것.

배운 가르침을 삶으로 실천하고 다른 사람에게 전하며 지켜 나가는 것.

이것이 보살의 서원을 오늘의 삶으로 옮기는 길입니다.

오늘의 경전산책을 마치며 생각해 봅니다.

나는 좋은 마음을 내는 데 머물고 있을까요, 아니면 그 마음을 말과 행동으로 옮기고 있을까요?

열 가지를 한꺼번에 실천하기는 어려울 수 있습니다.

오늘은 화를 내기 전에 자신의 마음을 한 번 살피거나, 어려움에 놓인 사람을 외면하지 않는 일부터 시작해 보시기 바랍니다.

서원은 마음속에 품고 있는 소원이 아니라, 어떤 상황에서도 지켜 가고자 세운 삶의 방향입니다.

그 다짐을 오늘의 작은 행동으로 옮기는 순간, 우리의 일상도 보살의 길로 나아가기 시작할 것입니다.

감사합니다.

성불하세요. 🙏

박영동 법사의 경전산책 70

부처님께 물었습니다.

“보살은 어떻게 살아야 합니까?”

부처님께서 들려주신

마흔 가지 삶의 기준.

그 가운데 나는 무엇을

실천하고 있을까요?

오늘, 보살의 길이 어디에서 시작되는지

함께 살펴보세요. 🙏

[경전산책 70]

보살은 어떻게 살아야 할까요

— 『수마제경』에 전하는 마흔 가지 실천

이와 같이 나는 들었다.

어느 때 부처님께서는 왕사성의 기사굴산에서 비구 1,250명과 보살 1만 명과 함께 계셨다.

그때 왕사성에 묘혜라는 장자의 딸이 있었다. 묘혜는 여덟 살이었으며, 용모가 단정하고 아름다워 보는 사람들이 모두 기뻐하였다. 묘혜는 지난 세상에서 한량없이 많은 부처님을 가까이하여 공양하고 선근을 심은 사람이었다.

묘혜는 부처님을 찾아가 그 발에 예를 올리고 오른쪽으로 세 번 돈 뒤, 무릎을 꿇고 합장하여 말씀드렸다.

“위없이 바른 깨달음을 이루신 부처님께서는 세상을 밝히는 큰 등불이십니다. 보살이 어떻게 수행해야 하는지 여쭙고자 하오니 허락하여 주십시오.”

부처님께서 말씀하셨다.

“묘혜야, 무엇이든 물어보아라. 내가 너를 위하여 설명하여 의심을 풀어 주리라.”

묘혜가 부처님께 여쭈었다.

“어떻게 해야 단정하고 아름다운 몸과 부유하고 존귀한 삶을 얻을 수 있습니까?

어떻게 해야 가족과 가까운 사람들이 흩어지지 않습니까?

어떻게 해야 부처님 앞에 연꽃으로 태어날 수 있습니까?

어떻게 해야 자유로운 신통을 얻어 한량없는 불국토를 다니며 여러 부처님께 예경할 수 있습니까?

어떻게 해야 세상에서 원망을 사지 않고, 자신이 하는 말을 사람들이 믿게 할 수 있습니까?

어떻게 해야 불법을 가로막는 장애를 없애고, 수행을 방해하는 온갖 마군에서 벗어날 수 있습니까?

어떻게 해야 목숨을 마칠 때 부처님을 뵙고 청정한 가르침을 들어 괴로움을 받지 않을 수 있습니까?

크나큰 자비를 갖추신 부처님이시여, 저를 위하여 말씀해 주십시오.”

부처님께서 묘혜에게 말씀하셨다.

“훌륭하고 훌륭하구나. 네가 이처럼 깊고 미묘한 뜻을 잘 물었도다. 자세히 듣고 깊이 생각하여라. 내가 너를 위하여 말해 주리라.”

묘혜가 말씀드렸다.

“그렇게 하겠습니다, 세존이시여. 기쁜 마음으로 듣겠습니다.”

부처님께서 말씀하셨다.

“묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 단정하고 아름다운 몸을 받느니라.

첫째, 나쁜 벗을 만나더라도 성내지 않는다.

둘째, 큰 자비심에 머문다.

셋째, 바른 가르침을 깊이 좋아한다.

넷째, 부처님의 형상을 조성한다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 부유하고 존귀한 삶을 얻느니라.

첫째, 필요한 때에 알맞게 보시한다.

둘째, 남을 업신여기는 마음 없이 보시한다.

셋째, 기쁜 마음으로 보시한다.

넷째, 보시한 대가나 과보를 바라지 않는다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 가족과 가까운 사람들이 흩어지지 않느니라.

첫째, 사람들 사이를 갈라놓는 말을 버린다.

둘째, 그릇된 견해를 지닌 사람을 바른 견해에 머물게 한다.

셋째, 사라질 위기에 놓인 바른 가르침을 보호하여 오래 머물게 한다.

넷째, 모든 중생이 부처님의 깨달음으로 나아가도록 이끈다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 부처님 앞에 연꽃으로 태어나 연화좌에 앉게 되느니라.

첫째, 여러 꽃과 열매와 고운 가루 향을 부처님과 탑에 뿌려 공양한다.

둘째, 다른 사람을 함부로 해치지 않는다.

셋째, 부처님의 형상을 조성하여 연화좌에 모신다.

넷째, 부처님의 깨달음을 깊이 믿고 이해한다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 한 불국토에서 다른 불국토로 자유롭게 나아갈 수 있느니라.

첫째, 다른 사람이 선을 닦는 것을 보고 방해하지 않는다.

둘째, 다른 사람이 바른 법을 설할 때 비난하거나 훼방하지 않는다.

셋째, 부처님의 탑과 사찰에 등불을 밝혀 공양한다.

넷째, 여러 선정을 언제나 부지런히 닦고 익힌다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 세상을 살아가면서 원망을 사지 않느니라.

첫째, 아첨하는 마음 없이 선한 벗을 가까이한다.

둘째, 다른 사람의 뛰어난 점과 훌륭한 수행을 질투하지 않는다.

셋째, 다른 사람이 명예를 얻으면 항상 기뻐한다.

넷째, 보살의 수행을 업신여기거나 비방하지 않는다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 그가 하는 말을 사람들이 믿고 받아들이느니라.

첫째, 말과 행동이 언제나 서로 일치하게 한다.

둘째, 선한 벗 앞에서 자신의 잘못을 숨기지 않는다.

셋째, 가르침을 들을 때 허물부터 찾지 않는다.

넷째, 가르침을 설하는 사람에게 나쁜 마음을 품지 않는다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 불법을 가로막는 장애에서 벗어나 신속히 청정해지느니라.

첫째, 깊고 기쁜 마음으로 삼취정계를 받아 지킨다.

둘째, 매우 깊은 경전의 가르침을 듣더라도 비방하지 않는다.

셋째, 처음 보리심을 일으킨 보살을 부처님처럼 공경한다.

넷째, 모든 중생을 평등한 큰 자비심으로 대한다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 수행을 방해하는 온갖 마군에서 벗어나느니라.

첫째, 모든 법의 성품이 평등함을 안다.

둘째, 부지런히 정진하는 마음을 일으킨다.

셋째, 언제나 부지런히 부처님을 생각한다.

넷째, 자신이 닦은 모든 선근을 중생과 깨달음을 위하여 회향한다.

또 묘혜야, 보살이 네 가지 법을 성취하면 목숨을 마칠 때 여러 부처님께서 그 앞에 나타나시느니라.

첫째, 다른 사람이 무엇을 구하면 보시하여 그 뜻을 채워 준다.

둘째, 모든 선한 가르침을 깊이 믿고 이해한다.

셋째, 여러 보살에게 장엄에 필요한 물품을 보시한다.

넷째, 삼보에 부지런히 공양한다.”

묘혜 동녀는 부처님의 말씀을 모두 듣고 나서 세존께 아뢰었다.

“부처님께서 말씀하신 보살의 모든 수행을 제가 빠짐없이 받들어 실천하겠습니다.

세존이시여, 만일 제가 이 마흔 가지 수행 가운데 하나라도 빠뜨리고 닦지 않는다면, 그것은 부처님의 가르침을 어기고 여래를 속이는 일이 될 것입니다.”

당나라 보리류지 한역, 『수마제경』1)

[박영동 법사의 경전산책 70]

보살은 어떻게 살아야 할까요

– 부처님이 밝힌 삶의 기준과 깨달음의 길

안녕하세요.

우리는 살아가면서 이런 마음을 한 번쯤 품어 봅니다.

“좋은 사람으로 살고 싶다.”

“남에게 상처 주지 않고 살고 싶다.”

“의미 있는 삶을 살고 싶다.”

그렇다면 불교에서는 어떤 삶을 ‘바른 삶’이라고 말할까요?

오늘은 부처님께서 직접 밝히신 『수마제경』을 통해 보살은 어떻게 살아야 하는지, 그 기준을 함께 살펴보겠습니다.

어느 때 부처님께서는 왕사성 기사굴산에서 많은 비구들과 보살들과 함께 계셨습니다.

그때 부처님을 찾아온 이는 뜻밖에도 어린 소녀였습니다.

왕사성에 살던 여덟 살의 묘혜, 수마제라고도 불리는 아이였습니다.

이 어린 소녀는 부처님께 묻습니다.

“보살은 어떻게 살아야 합니까?”

이 질문으로 이 경전은 시작됩니다.

부처님께서는 이 아이의 질문에 답하시며 보살이 살아가는 길을 아주 분명하게 말씀하십니다.

그 핵심은 복잡하지 않습니다.

삶 속에서 어떻게 살아가느냐입니다.

먼저 부처님께서는 이렇게 말씀하십니다.

나쁜 사람을 만나도 쉽게 성내지 않고, 항상 자비로운 마음으로 살아가며,

바른 가르침을 기쁘게 받아들이고, 부처님을 공경하는 삶.

이렇게 살아갈 때 사람의 모습은 자연히 온화해집니다.

또 이렇게 말씀하십니다.

때에 맞게 베풀고, 남을 업신여기지 않으며,

기꺼이 나누고, 대가를 바라지 않는 것.

이러한 삶은 자연히 복과 넉넉함으로 이어집니다.

또한 부처님께서는 사람 사이의 관계에 대해서도 분명히 말씀하십니다.

이간질하지 않고, 바르지 못한 생각을 바르게 이끌며,

옳은 가르침을 지키고, 사람들을 좋은 길로 이끄는 삶.

이렇게 살아갈 때 관계는 무너지지 않습니다.

또 이런 삶을 말씀하십니다.

남의 선행을 방해하지 않고, 남의 말을 들을 때 비난하지 않으며,

공양을 아끼지 않고, 수행을 게을리하지 않는 것.

이러한 삶은 마음을 점점 맑게 만듭니다.

또 중요한 가르침이 있습니다.

남을 시기하지 않고, 다른 사람의 기쁨을 함께 기뻐하며,

좋은 벗을 가까이하고, 보살의 삶을 가볍게 여기지 않는 것.

이렇게 살면 삶에 원망이 남지 않습니다.

또한 부처님께서는 말의 중요성도 강조하십니다.

말과 행동이 서로 어긋나지 않고, 자신의 잘못을 숨기지 않으며,

남의 말을 들을 때 허물을 찾지 않고, 설법하는 사람을 미워하지 않는 것.

이렇게 살아갈 때 그 사람의 말은 신뢰를 얻게 됩니다.

이처럼 부처님께서는 보살의 삶을 네 가지씩 나누어 구체적으로 가르쳐 주십니다.

이 가르침은 모두 합하면 무려 마흔 가지에 이릅니다.

그래서 이 경전에서는 이를 ‘보살의 사십행’이라고 합니다.

오늘은 그 가운데 우리 삶에 꼭 필요한 내용들을 중심으로 함께 살펴보고 있습니다.

그런데 이 경전에서 더 중요한 장면이 이어집니다.

부처님께서는 이 어린 소녀 수마제에게 분명히 말씀하십니다.

“이와 같은 수행을 잘 닦으면 너와 같은 여자라도

반드시 깨달음을 이루어 부처가 될 수 있다.”

그리고 마침내 이렇게 말씀하십니다.

“너는 훗날 수승공덕보장여래가 될 것이다.”

이것을 불교에서는 ‘수기(授記)’라고 합니다.

미래의 깨달음을 부처님께서 인정해 주신 것입니다.

이 장면은 매우 중요한 의미를 지닙니다.

이 경전은 단순히 좋은 삶의 방법을 말하는 것이 아닙니다.

누구든지, 어떤 모습이든지, 바른 수행을 닦으면

반드시 깨달음에 이를 수 있다는 것을 분명히 보여 주고 있습니다.

특히 당시 사회에서 제약이 많았던 여성에게도

성불의 길이 열려 있음을 밝힌 아주 깊은 가르침입니다.

수마제는 이 말씀을 듣고 이렇게 서원합니다.

“이 모든 가르침을 하나도 빠뜨리지 않고 모두 실천하겠습니다.”

이 장면이 참 중요합니다.

우리는 많이 듣지만 실천은 뒤로 미루기 때문입니다.

그래서 오늘, 조용히 스스로를 비추어 보게 됩니다.

지금 나는 어떤 마음으로 살아가고 있는가.

남을 대할 때 어떤 태도를 가지고 있는가.

보살의 삶은 멀리 있는 것이 아닙니다.

지금 이 순간의 말 한마디, 마음 하나에서 시작됩니다.

오늘 하루, 그 가운데 한 가지만이라도 실천해 보시기 바랍니다.

그 한 걸음이 이미 보살의 길입니다.

감사합니다.

성불하십시오. 🙏

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1) 이 경은 묘혜(妙慧), 즉 수마제(須摩提)라는 여덟 살 난 여자아이와 부처님간의 대화를 통해 여성의 성불 가능성을 제시하였다. 부처님께서 수마제와 같은 여자아이도 6바라밀을 비롯한 40가지의 보살 수행법을 잘 닦는다면 깨달음을 성취하여 부처가 될 수 있다고 말씀하시고, 서원한 수마제에게 언젠가 깨달음을 이루어 수승공덕보장(殊勝功德寶藏)여래가 될 것이라는 수기를 내려주시는 내용이다 .